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记载片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，皆能让东说念主产生“大也，盛也”的嗅觉，时常猜度它，皆会让东说念主倏地心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉世界，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东说念主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个穴洞皆不错安顿东说念主的前世今生。

正因为如斯，敦煌召唤了来自世界各地的那么多东说念主，从早年的探险家、劫夺者、商搭客、开窟东说念主，到其后的摹仿者、看护者、盘考者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的汜博光芒安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种期许，或者贪念。

是以，算作连累剪辑，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的穴洞名和身份算作章节标题的时候，不禁击节赞叹：多么奥妙的结构！

邱华栋作品 《敦煌变》目次

这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟顶尽心遴择了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为驰名的北朝千佛图极品窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个穴洞，作者皆先用非虚拟的笔法，用遒劲的言语自信终结看图般的直不雅成果，原版复刻穴洞的形制、布局、壁画特征，书写穴洞的期间特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花张开跳动古今的联想，让穴洞里的壁画、雕琢、场景皆造成动态的、活的；给每个穴洞放一个特殊身份的东说念主，画匠、士兵、商东说念主、刺客、学者等等，让他们濒临生计的窘境、运说念的摄取、世俗的诱骗，充分展现他们东说念主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

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《敦煌变》 邱华栋 著

东说念主民体裁出书社出书

适合这种外在轻松、内在垂死的结构，这个演义也作念到了故事面子、况味深长。书里写到的每一个穴洞皆自成零丁世界、每一个东说念主物皆自成零丁传说，同期，这十个穴洞、十种身份的东说念主物又相互十指连心、多极共“变”，它们的邻接幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏防碍互动的王朝史、眷属史、民族协调史、个东说念主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和通常东说念主间的运说念百态。

更值得说的，是这本书狭窄的写法。敦煌叙事从不极重学理的严谨、历史的清静、传说的记号，缺的是将三者情投意合的写法。《敦煌变》用第一东说念主称书写每一个故事，力务终结三者的会通证据。它想让读者在故事的狭窄中感受文化的清静、在体裁的灵动中感受历史的塌实、在非虚拟和虚拟的嫁接中感受写稿空间的遍及恢弘——对自我抒发和“写稿故意念念”的信念细目，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的体裁参与。

演义写稿也从不极重复杂性步伐之下的微言大义，缺的是单纯性步伐主宰下的粗略和运动。有时候，莫得结局悬念的请问亦然有难度的，一如统共的历史演义，悬念和结局并不是它的预设贪图，宽广的是推演的进程，是它对当下的启示——这种难度统统在作者言语主体性的遒劲，在情节掘进和东说念主性探求上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自成世界、莫高窟自成东说念主格相同。

今天，和公共共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

跋文

文 / 邱华栋

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我皆能在敦煌莫高窟看几个穴洞，皆能在隔邻的鸣沙山、眉月泉和更深入的掌握戈壁地区踯躅一阵子。

这些年，我又阅读了数十种关系敦煌莫高窟的册本。我皆是当闲书来读的，读得饶有风趣。这些学术著述频繁能唤起我的演义创作欲，迫不及待后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也算作我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

但对于敦煌的书写，我也曾余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌穴洞，从中演绎出十个故事，才智够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个就怕的契机，受到东说念主民体裁出书社社长臧永清的饱读舞和邀请，他要我把《敦煌七窟》推广成一部长篇演义，交给东说念主民体裁出书社出书，还指定了剪辑来洽商督促我的写稿。

我其时清冷地接待了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的体裁联想写得再充分一些了。我当先就建树了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要相连，邻接起一千多年的敦煌传说。我花了不到一年的时候，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

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邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式联想力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌造访操心。

因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节皆围绕一个“变”字张开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古期间的释教说唱体裁边幅——的一种回复。

有东说念主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根强壮的绳线穿在沿途。演义的时候跨度有一千八百年，然则开篇和收尾，一位叫赵娉婷的女子，算作全篇的循环式东说念主物，让时候和空间又皆凝合起来、可亲可感起来。

固然，这部演义的真实主角，不是演义中哪一个东说念主物，而是敦煌莫高窟自己。

我想，大无数游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加深刻的洽商，转一行、看一看也就走了。而一定有些东说念主，和敦煌莫高窟的那一个个穴洞建立了性掷中最为深刻的洽商，那是厚谊的、血统的、生命的、运说念的深刻洽商。这部演义，即是我与敦煌莫高窟深刻洽商的证明。

邱华栋作品 《敦煌变》

在这部演义中，我将虚拟和非虚拟的践诺进行了会聚。非虚拟的部分是十个有确切编号的穴洞，每一章节的开篇皆是对实有穴洞的里面空间与壁画、雕琢分散的写实性格式。而十个部分的第一东说念主称叙事，就皆是虚拟的了——若是您从中感受到了“我”视角的代入感，那虚拟又领有了一层“实”的意念念。

在这个虚拟的部分里，我还触及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏真实的东说念主物和事件，因而，虚拟和非虚拟又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义等于在虚与实之间摆脱穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种涵养。固然，也与我对敦煌莫高窟算作伟大的历史文化遗产的证据关系，创造莫高窟、成就莫高窟的，有一种寰宇生民的摆脱安祥的精神。同期，这种精神又物换星移不降落在现实的地面上，扎根在现实的地面上。我期待读者能与我沿途从更深的层面上强项莫高窟、接近莫高窟、贯注莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群集会”式的写稿诡计：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部零丁的演义，然后，我还要完成一部诡计中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有洽商，又有分辩，就像是“星群集会”那样，相互呼叫着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的著述，相当是：

《归义军史盘考》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东说念主与敦煌莫高窟穴洞兴修》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟盘考》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟盘考》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌盘考院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等著述，对我的启发很大。

在此，向盘考敦煌学的学者们请安。莫得这些年敦煌学的发展和国表里了得学者们的精采的盘考，我算作一个演义家，也许无法张开我体裁联想力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

我也但愿阅读这部演义的一又友，大要以你我方的厚谊和生命，建立起与敦煌莫高窟的深刻洽商。

2025年夏天

开端：东说念主民体裁出书社

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